SOBRE LA MUERTE DE LA POLÍTICA EN LOS ESTADOS LIBERALES Y LA IDEA DE DEMOCRACIA RADICAL.

Este escrito tiene como propósito mostrar la idea central del texto, que es el liberalismo político, donde este es visto como una filosofía que ha sido orientada hacia la libertad del individuo; y en el desarrollo del texto ver el cambio de concepción que se da sobre el individuo y la sociedad.
Como primera medida, se puede ver claramente en el texto la concepción que se tenía anteriormente sobre el individuo, pues este era visto como un ser que era construido por la sociedad; pero también es visto, como con el paso del tiempo esta concepción dio paso a un liberalismo, donde el individuo paso a ser liberal, visto como un individuo capaz de elegir por su razón, en este punto se hace referencia a Tovar, cuando dice: “Como alternativa, el individualismo liberal supone un individuo capaz de elegir guiado por su razón y no por aquellas fuerzas cohesionadoras que lo hacen depender o supeditarse a voluntades externas a la suya”.

Con este cambio de pensamiento, se puede ver como el liberalismo dio paso a ignorar el determinismo social en la justa medida en que privilegio la autodeterminación; en donde se puede decir que eludió la aceptación incondicional del destino y le aposto a la libertad como ausencia de impedimentos para obrar.

De esta forma, se abrió paso a una concepción individualista donde ya no es el individuo construido por la sociedad, sino el individuo construyendo la sociedad; conllevando a establecer una nueva distinción entre lo que es lo público y lo privado; en donde lo privado hace referencia a los fines, a los vínculos sociales, y por otro lado lo publico hace posible la existencia humana; ya que en esta se da valor a poner una identidad a cada persona que es lo que se denomina ciudadanía.

De igual manera, es visto como esta esfera ve a todos sus integrantes como libres e iguales, y así mismo debe velar para que esto nunca cambie, pues de esta manera, la libertad del individuo está garantizada frente a cualquier abuso, por una serie de derechos que regulan todos los códigos; pero sobretodo un derecho imprescindible de tipo social que es la libertad de prensa, y la opinión pública, pues el individualismo hace posible la aparición de la perspectiva de derechos, ya que estas son las instancias de protección para el individuo que es lo que busca el liberalismo.

Por otro lado, el individualismo pone en escena el individuo jurídico, que es el que actúa políticamente en un colectivo y da pie a la autodeterminación, pues lo que busca el liberalismo es que la sociedad no determine al individuo y que éste sea autónomo para optar razonablemente por una sociedad construida desde el respeto y la tolerancia como virtudes políticas.

En el desarrollo del texto, vemos como el autor cuando hace referencia a la autodeterminación, hace una distinción entre mayoría y minoría de edad ya que para el “Cuando se presenta la idea de la minoría de edad, se está haciendo alusión cómo la fuerza determinante que ejerce la comunidad sobre el individuo lo confina a un estado de dependencia en donde las actuaciones individuales no pasan por el autoentendimiento, sino por lo que implica el peso de la autoridad externa al individuo. La mayoría de edad es el estado del individuo que a la vez que es libre también es responsable; libre en la medida en que sus acciones no están mediadas por discursos externos a él, y responsable en el momento en que sus acciones tienen un peso que determinan la inocencia o la culpabilidad”. Tovar.

De esta forma, y para finalizar, se puede concluir que los seres humanos no nacemos liberales, puesto que el primer gobierno de toda persona es la familia; pues cada ser humano a medida que va construyendo su vida y recolectando sus experiencias se vuelve autónoma y de esta manera el camino hacia una vida liberal.

¿QUÉ SIGNIFICA PENSAR?
Para Heidegger, el pensar es una facultad que todos los seres humanos tenemos, pero que solo es usada cuando algo nos da que pensar.
De esta manera, se puede decir que el hombre de hoy día no piensa, a pesar que para el autor el hombre es un “animal racional” el supuesto hombre que piensa; también ha llamado al hombre “el último hombre” que ya no es capaz de ver más allá de sí mismo y de ascender antes que nada por encima de sí mismo hasta el ámbito de su misión, para hacerse cargo de la misma, conforme a su esencia. Esto para Heidegger simplemente es decir que las ciencias de hoy día no se interrogan sobre el ser esencial, sino sobre lo que ya esta, ejemplo de esto puede ser la psicología que toma lo que ya está dado antes de estudiar lo verdaderamente psicológico.
Por otra parte, el qué significa pensar no trata solo de saber que necesitamos para hacer correctamente el pensamiento, sino de ir hasta aquello que nos lleva a pensar y desde donde nos dan la orden de pensar; de esta forma se dice que el pensar es una invención moderna, puesto que en la antigüedad los problemas e interrogantes eran resueltos por “Dios”. Igualmente en la modernidad el pensar es un problema, ya que esto significa volverse protagonista y participe, e implica dejar a un lado a Dios.
De otro lado, se ve como al autor le surge otra pregunta ¿Qué hay de presente y, consecuente de actual en el tiempo?, para este, actual en el tiempo es solamente el “ahora”. Lo futuro es el “todavía no”; lo pasado es el “ya no”… aquí la esencia del tiempo es representada a partir del ser y, atiéndase bien, de una interpretación enteramente especial del “ser”, a saber, como presencia; a esta pregunta, se puede responder que precisamente en el presente y en lo actual del tiempo se encuentra solamente el ahora, puesto que en la actualidad no pensamos ya que la historia de nuestra esencia fue precisamente olvidada.
Por otra parte, y retomando el hombre racional, para Heidegger el hombre en cuanto se lo representa como animal rationale, es lo físico en la superación de lo físico… de esta manera, el hombre es lo metafísico mismo; aquí se podría decir que para el autor se puede hacer una relación entre el pensamiento que es lo que va mas allá y el ser de modo esencial, pues para Heidegger el ser puede ser entendido objetivamente a través de su pensamiento, y diciendo que el pensamiento le pertenece al ser, esto entendido subjetivamente.
Finalmente, se puede decir que el hecho de que los hombres sean racionales no garantiza el que podamos pensar, y más si reconocemos que en esta época, a pesar de los avances de la ciencia, no sabemos pensar, pues como lo dice Heidegger, “Lo que propiamente está por pensar queda reservado. Todavía no se ha convertido en digno de ser pensado por nosotros. Por esto nuestro pensar aun no ha llegado propiamente a su elemento. Todavía no pensamos de un modo propio. Por esto nos preguntamos ¿Qué quiere decir pensar?”